<p class='article-text'><div data-empty="false"> قبل أن تطأ أقدامنا قاعة سينما، جاءت السينما إلينا. كنا فتية صغاراً حين قدّم لنا مسؤول حكومي يوماً ما سحر الصور المتحركة. لم تكن هناك صالة عرض، ولا مقاعد وثيرة، ولا أجهزة تكييف.</div></p><p class='article-text'>كان هناك جهاز عرض بسيط، وجدار أبيض هو ظهر أحد البيوت، وصبية مع آبائهم يجلسون على الرمل ينتظرون أن تُضاء الحكاية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت الأفلام في معظمها بالأبيض والأسود، وغالباً تاريخية. ما زلنا نذكر عنترة وعبلة، وكيف كان ذلك الجدار الأبيض كافياً ليحوّل أمسية عادية إلى عالمٍ من الدهشة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، انتقلت السينما من الجدار إلى صالة حقيقية. نذكر سينما هارون في جميرا في أوائل السبعينيات، ونتذكر جيداً الفيلم الذي شاهدناه هناك: سيدة الأقمار السوداء، إنتاج لبناني بممثلين من مصر منهم حسين فهمي وعادل أدهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدرك اليوم أن علاقتي بالسينما لم تبدأ من باب النجوم أو النقد، بل من باب الدهشة الأولى: دهشة ظهور حياة كاملة على جدار كان قبل لحظات مجرد مساحة بيضاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد عادت تلك الذاكرة مع إعلان معالي منى غانم المري، نائب الرئيس والعضو المنتدب لمجلس دبي للإعلام، عن عودة مهرجان دبي السينمائي الدولي. إذ تنطلق دورته الخامسة عشرة في 8 ديسمبر 2027، بعد عشر سنوات من توقفه. </div></p><p class='article-text'>ويعود المهرجان برؤية جديدة تضع السينما الشرق أوسطية في مركز الاهتمام، وتعد بمنصة تربط المخرجين بالمنتجين، والمواهب بالمستثمرين، والأفكار بالأسواق. هذا الإعلان أعاد إلى الذاكرة الرحلة الطويلة التي قطعتها السينما، والرحلة التي قطعتها دبي والإمارات معها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالسينما عبرت الحدود قبل زمن المنصات الرقمية. كانت تحمل لغةً وأغنيةً ومشهداً وملابسَ وطريقة حياة من بلد إلى آخر. يجلس الناس في قاعة مظلمة ليواجهوا عالماً لم يزوروه من قبل. ولهذا، السينما ليست ترفيهاً فحسب؛ إنها ذاكرة تحفظ المدن التي تغيّرت، وتوثّق تفاصيل الناس في لحظة من الزمن، وتربط الأفلام بالأماكن التي شاهدناها فيها لأول مرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتاريخ السينما في الإمارات أقدم مما يظن كثيرون. ففي الشارقة، أنشأت القوات الجوية الملكية البريطانية أول سينما معروفة في المنطقة عام 1943 في قاعدة المحطة. كانت شاشة تُعرض على جدار، وجمهور يجلس على صفائح وقود قديمة. بدأت العروض للعسكريين ثم فُتحت للسكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي دبي، كانت البداية بروح مشابهة. عندما وصل أحمد غولتشين في الستينيات، كانت هناك سينما واحدة فقط: السينما الوطنية في ساحة عبدالناصر، وهي سينما مفتوحة، وتعددت الروايات حول تأسيس سينما الوطن، لكن المؤكد أن مجموعة من رواد الأعمال رأت مبكراً إمكانات السينما في مدينة تتسع بسرعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصبح غولتشين لاحقاً أحد أبرز الأسماء في صناعة السينما الإماراتية، عبر توزيع الأفلام وتطوير دور العرض في مختلف الإمارات، ومنها سينما ديرة وصالات أخرى أصبحت جزءاً من ذاكرة السكان. كما كانت هناك سينما جميرا المفتوحة التي تتسع لنحو 2400 شخص، وتمتلئ بالكامل عند عرض الأفلام المهمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت الأفلام تأتي من الهند وإيران ولبنان ومصر وهوليوود وغيرها. وبحلول السبعينيات، انتشرت دور السينما في الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأتذكر أنني ذهبت إلى الشارقة لمشاهدة العرض الأول لفيلم العرّاب في سينما الحمراء. كان ذلك دليلاً آخر على أن الفيلم يمكن أن يصبح حدثاً يستحق مشقة الذهاب إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا أصبحت السينما جزءاً من النسيج الثقافي للدولة الفتية. لم تبدأ القصة بمهرجان دولي، بل بدأت بجدار أبيض، وشاشة مفتوحة، وصبية يجلسون على الرمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم تغيّرت صناعة الأفلام جذرياً. لم تعد السينما محصورة في قاعة العرض. تُشاهد الأفلام على التلفزيون والهواتف والمنصات، بينما يعيد الذكاء الاصطناعي تشكيل صناعة الفيلم نفسها.</div></p><p class='article-text'>ومع ذلك، يبقى السحر كما هو: قصة تظهر أمامنا، فيها عوالم وبشر وطبيعة ولبرهة، ندخل هذه العوالم. لهذا أعود دائماً إلى ذلك الجدار الأبيض. إلى الصبية الجالسين على الرمل. إلى الصور بالأبيض والأسود. إلى عنترة وعبلة. إلى سينما هارون وسيدة الأقمار السوداء. إلى رحلتي إلى الشارقة لمشاهدة العرّاب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفكر في الرحلة من تلك البدايات المتواضعة إلى عودة مهرجان دبي السينمائي الدولي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تغيّرت التكنولوجيا، وكبرت الشاشات، وازدادت المقاعد راحة، واتسعت الصناعة عالمياً، لكن السينما، في جوهرها، لم تتغير كثيراً. فهي لا تزال تبدأ بالظلام، وبضوء، وبشاشة، وبقصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وربما تبدأ قصة السينما في دبي من هناك: من جدار أبيض، وجهاز عرض، وجمهور يجلس على الرمل... وصولاً إلى مهرجان دولي. تلك هي روح دبي الوثابة إلى الأمام.</div></p>

رحلة السينما من بدايات متواضعة إلى مهرجان دولي

<p class='article-text'><div data-empty="false">طلب كسرى من النعمان بن المنذر جواداً عربياً أصيلاً، فاستكثره عليه ولم يُجِب طلبه، ثم أرسل له بعد فترة خاطباً لنفسه ولأبنائه للزواج من بنات النعمان، فأبى العربي الشريف، الذي استكثر حصاناً عربياً على فارسي، أن يزوّجه كرائم بنات العرب، فعقد كسرى العزم على قتل النعمان غيلةً، فأرسل إليه ليأتيه ليناقشه في بعض الأمور، ففطن لذلك النعمان وطاف وأهله على بعض قبائل العرب لينصروه، فجَبُن أكثرهم، حتى وصل لهانئ بن مسعود زعيم بني شيبان فقال له: «إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد المُلك سُوقة، والموت نازل بكل أحد، ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فذهب النعمان لمقابلة كسرى فأمر بقتله تحت أرجل الفيلة كما يُروى، ثم أراد أن يأخذ بنات النعمان غصباً من عند هانئ بن مسعود الشيباني فرفض، ودعا قبائل العرب لنصرته بعد أن علم بمسير جيش الفرس وأذنابهم من العرب إليه، فأتته بكر بن وائل وأتى سيدها حنظلة بن ثعلبة العجلي، فقال له بعض المثبطين والخوّارين من «خبراء التهدئة والتوازنات»: «إنّ اللَّخيَّ (الخسارة اليسيرة) أهون من الوَهيِّ (الانهيار التام) وإنّ في الشر خياراً، ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا جميعاً»، فقال حنظلة بعزة العربي الأصيل: «قبّح الله هذا الرأي، لا تجرّ أحرار فارس غُرلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع الصوت»، وأمر بخيمته أن تُنصَب وأقسم ألا يتحرك من القتال إلا أن تهرب الخيمة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكانت معركة العرب الأشهر في جاهليتها (ذي قار) بين جيشٍ غاشمٍ وقيادة متعالية وأذنابٍ خونة من سفهاء العرب وجبنائهم، وبين سادة العرب الذين قالوا «لا» بملء أفواههم، وهم يعرفون حق المعرفة فارق القوة والعُدّة والعتاد، لكن الكريم لا ينحني، والعزيز لا يرضى الهوان، والعربي لا يقبل بنقاش الخيارات إن كانت الكرامة على المحك، فالموت أشرف من حياة ثمنها الذل وتقبيل الأعتاب، بل حتى عبيد العرب لم يكونوا يقبلون بالمهانة ومبدأ «التوازنات والدبلوماسية المرنة»، فها هو ذا عنترة يقول:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما سقطت طليطلة بيد ألفونسو السادس، خاف بعض أمراء الطوائف أن يكون الدور عليهم، وبدلاً من أن يتحدوا ويقفوا كالرجال أمامه، تسارعوا في تهنئته وأرسلوا «وفود» الذل والخنوع، وبالغ عبدالملك بن هذيل أمير شنتمرية فذهب بنفسه في وفد، حاملاً الهدايا الفاخرة والخيل الأصيلة وأقمشة الحرير والتحف والجواهر ليُبارِك لألفونسو احتلاله مدينة عربية مسلمة، فما كان من ألفونسو إلا أن أهداه «قرداً» إمعاناً في إهانته، لكن حاشية ابن هذيل و«ذبابه الإعلامي» بذلك الوقت صوّروا هذا القرد تكريماً وتقديراً لأميرهم، وأنّ من يرى غير ذلك لا يعدو أن يكون حاسداً تُقَطِّع قلبه الغيرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يخفَ على أحد كراهية الفرس للعرب في القديم، ولا حقدهم وتآمرهم عليهم في العصر الحالي، وقد بيّنت الأحداث الأخيرة أن هذه الفئة الغادرة طيلة 47 سنة، وهو عمر ثورتها المشؤومة، كانت تجتهد ليل نهار في بناء وتطوير ترسانتها العسكرية لاحتلال وتدمير دول الخليج، لذلك عندما بدأ الضرب الأمريكي والإسرائيلي في تدمير قواعدها الهجومية، قاموا بتقديم خطّتهم المجرمة سريعاً وبدؤوا بقصف دول الخليج ليل نهار، ومُغيَّب عن الواقع ذاك الذي يظن هجومهم كان انتقاماً من الهجمات الأمريكية والإسرائيلية، فقد كان استهدافهم الإمارات وبقية دول الخليج أضعافاً مضاعفة لما أُطلِقَ على إسرائيل، وكلنا يعلم ما حدث إثر ذلك، فقد بانت مواقف الرجال من مواقف أشباه الرجال!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ أيام أصاب البعض فقدان ذاكرة، أو فقدان توازن، أو فقدان كرامة، فرأينا وفوداً خليجية تهرع لتأبين الهالك غير المأسوف عليه، مجرم الحرب علي خامنئي، وألجمت أفواهنا الدهشة ونحن نرى أبطال الشاشات بالأمس الذين ملؤوا الدنيا تهديداً وهم يمشون مُطَأطئي الرؤوس ليقفوا أمام جثمانه في مشهد يُضحِك الحزين، وإمعاناً في إهانتهم اختار الفرس آيات قرآنية لتصف هؤلاء بأنهم لم يقفوا مع الفرقة التي كانت تدافع عن الدين ضد الفئة الظالمة، وتصف أخرى بأنهم قد عُفِيَ عنهم، وثالثة بأنهم لم ينتصروا للحق، في تلاعب منحط بآيات الله تعالى من قِبَل مجرمين عاثوا في الخليج والعراق والشام واليمن دماراً وتخريباً وقتلاً، وليبلع أعضاء وفود التعزية مرارة الذل وغصّة الإهانة، ولكن كما قال المتنبي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَن يَهُن يسهل الهوانُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عليهِ ما لِجُرْحٍ بِمَيَّتٍ إيلامُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الدبلوماسية بابٌ من أبواب إدارة المصالح، لكنها لم تكن يوماً «فِلْتر» لتحويل العدو إلى صديق والمجرم إلى «بطل» و«شهيد» تُراق أمامه دموع الجُبن، وتساق لأعتابه وفود الانكسار، وفود ذهبت غير مشكورة وعادت غير مبرورة، وكم كان مثلجاً للصدر قول وزير خارجيتهم بأنّهم لم يقوموا بدعوة الدول المعادية في تلميح لدولة الإمارات تحديداً، وهذا أمرٌ حملنا شرفه كأجدادنا العرب النبلاء، فلا حياة دون كرامة ولا دبلوماسية دون عزّة، أما «وفدنا» لهم فيعرفونه جيداً، فليس بـ«مجهول»!</div></p>

لم يخفَ على أحد كراهية الفرس للعرب في القديم ولا حقدهم وتآمرهم عليهم في العصر الحالي

هل أتاك حديث الوفود!

<p class='article-text'>عثر رجل صيني في أحشاء بطة أراد أكلها على كنز ذهبي. إذ احتوى بطنها على قطع ذهبية في حادثة أثارت الدهشة وفتحت باب التساؤلات حول الكيفية التي وصلت بها هذه القطع الثمينة إلى أحشاء الطائر.</p><p class='article-text'>وذكرت صحيفة «إينديان إكسبريس»، أن ليو من منطقة لونغهوي في مقاطعة هونان، اكتشف قطع ذهب في معدة البطة.</p><p class='article-text'>وأوضح والد ليو أن البط كان يُربى في مراع مفتوحة بالقرب من نهر كان معروفاً سابقاً بتعدين الذهب، وربما يكون هذا البط قد ابتلع قطعاً.</p><p class='article-text'>وبحسب تقرير صحيفة «ساوث تشاينا مورنينغ بوست»، لا يستطيع الجسم هضم الذهب أو امتصاصه، وعادةً ما يمر عبر الجهاز الهضمي دون أي ضرر، مع ذلك، قد تتسبب قطع الذهب الكبيرة أو غير النقية أحياناً في انسداد معوي أو تسمم لدى البشر والحيوانات على حد سواء.</p><p class='article-text'>وأشار ليو إلى أن مثل هذه النتائج ليست غريبة، مضيفاً أن بعض القرويين الآخرين اكتشفوا الذهب في البط من قبل، وإن لم يكن بكميات كبيرة. </p>

ذهب في أحشاء بطة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابي «هوامش في المدن والسفر» كتبت عن تأثير السفر فينا، كيف يغيرنا وكيف يعيد تشكيل جزء من رؤيتنا لأنفسنا وللعالم من حولنا، كيف يغيرنا هواء المدن، وكيف تستقر فينا تفاصيلها وتذكاراتها وطبيعة أهلها، تحدثت في هذا الكتاب بشغف من عشق السفر وخبره وسعى له سعيه، وعن الدهشة ولذة الاكتشاف التي يخلقها فينا، وعن البشر الذين نرتبط بهم، وعن المدن التي تفتح لنا قلبها قبل طرقاتها، فنحبها منذ النظرة الأولى، وتلك المدن التي لا تمنحنا مفاتيحها أبداً، فلا تحبنا ولا نحبها مهما حاولنا لذلك سبيلاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع مرور التجارب وكثرة الأسفار والمدن التي ندخلها من باب ونخرج منها من أبواب، تتوالد في رؤوسنا الكثير من الأسئلة: كيف تتبدل علاقتنا بالسفر والمدن مع تقدمنا في العمر؟ كيف نرى تفاصيل المدن وآثارها وذخائرها وحكاياتها بعد تاريخ طويل مع الأسفار؟ وهل تبقي التجارب والأيام ذخيرة من البهجة ومتعة الاكتشاف فينا؟ هل يتبدل مفهوم السفر، أم أن عيوننا وحواسنا هي التي تتبدل وتتغير؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحق أننا عندما نسافر في البدايات، فإننا نذهب إلى المدن كمن يدخل قاعة سينما مضاءة أو مسرحاً عظيماً، فنعدّ المعالم، ونلهث خلف «ما يجب رؤيته»، نلتقط الصور لنثبت للآخرين وللأيام القادمة أننا كنّا هناك. المدينة في تلك الأيام كانت هي الحدث، والبهجة كانت صاخبة وسريعة تشبه العمر وتشبه المشاعر والأفكار التي تتزاحم فينا، الاكتشاف يومها كان يشبه الصدمة الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شيئاً فشيئاً، يحدث ما يشبه الانزياح والتراجع، نخفّف السرعة، ونتخلّى عن الكثير مما يستحق المشاهدة. نصير أقلّ فضولاً للأشياء المثيرة والصاخبة، وأكثر انتباهاً للأمور الهامشية: كمقهى قديم اسمه كافكا في براغ، وكنافذة مفتوحة على خليج تهب منه رياح باردة وعواصف، أو رجل متشرد يكنس الرصيف ويدخل المقهى الذي اعتدنا أن نشرب فيه قهوتنا باكراً لنحظى بمتعة مراقبة الناس، تكف المدينة عن كونها مشهداً، وتتحوّل إلى كائن نجلس معه على طاولة لنسمع حكايته بدل أن نتفرج عليه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعض المدن لا نحبّها لأنها جميلة، بل لأنها تُشبهنا في مرحلة ما، وفي النهاية يتوقف السفر عن كونه سؤالاً عن «أين ذهبت؟» ليصير «من كنت حين كنت هناك؟». </div></p>

كيف يتغير السفر؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">بدأت مسيرتها المهنية في مجال التحليل الجيوسياسي، قبل أن تختطفها السينما إلى عوالم الدهشة والإبداع، فوظفت خبرتها في قراءة الواقع بتشابكاته المتداخلة، لينعكس ذلك على موهبتها في الإخراج، وكتابة السيناريو بالعربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية. منحها السفر المستمر أفقاً متسعاً، فرأت العالم بألوان الطيف، وعبَّرت عن مفاهيم الإنسانية والانفتاح الثقافي. تشبَّعت بالتقاليد الأصيلة، فانحازت إلى المجتمع الإماراتي، وأبدعت في تصوير ملامحه المشرقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها الكاتبة والمخرجة الإماراتية الشابة فاطمة عبد العزيز الشامسي، التي حاورتها «البيان»، وارتحلت معها في دنيا «الفن السابع»، بمناسبة إطلاق فيلمها الروائي القصير «وعد»، الذي شاركت به في الدورة الثانية عشرة من مهرجان الشارقة السينمائي الدولي للأطفال والشباب 2025.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ثقافات متعددة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحكي فاطمة الشامسي أنها وُلدت ونشأت في الخارج، وأن السينما كانت بالنسبة إليها وسيلة لاكتشاف المجتمعات والثقافات عن قرب، ليس من خلال اللغة فحسب، بل من خلال الفن أيضاً، الذي يُظهر روح الدعابة، والحب، والألم، وكيفية تعامل الناس معه، مشيرةً إلى أنها ترى السينما جسراً يعبر الحدود، ويمنحها حرية الاستكشاف، فبعد انغماسها في ثقافات متعددة، أصبحت ترى بوضوح الإنسانية المشتركة التي تربط الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن تأثر موهبتها السينمائية إيجابياً بعملها سابقاً محللةً جيوسياسية، تقول: «علمتني وظيفتي مدى أهمية البحث وبناء الفرضيات، وقراءة العلاقات بين الدول والأفراد، ما ساعدني على تطوير فهمي لقوة سرد الرواية. فهمت كيف تُصنع القرارات الصغيرة، لكي تصبح تحوّلات كبيرة، وهذا الوعي ساعدني كثيراً على كتابة عوالم دقيقة، وصناعة صراع له رهانات حقيقية، مهما كان، صغيراً أم كبيراً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضيف: «يقال إن السياسة مسرح، وأنا أؤمن بأن هذا المجال مليء بالدروس: كيف تُوجَّه العواطف، وكيف تتشكَّل الاتجاهات، وكيف تبقى مشكلاتنا الإنسانية واحدة مهما اختلفت البيئات، لهذا أرى أن الناس ينجذبون بقوة إلى الخيال العلمي والفانتازيا، فهي تناقش قضايا واقعية تحت غطاء العوالم السحرية، وتمنح المشاهد فرصة لرؤية انعكاس عالمه، ولكن بمسافة مريحة من الخيال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>عالم سريع</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى فاطمة الشامسي أن الفرق بين الفيلم الطويل والقصير، هو أن الأول يتحدث عن الشخصية، في حين يتمحور الثاني حول الحدث، وأن هذا التفريق مثير للاهتمام، خصوصاً في زمن أصبحت فيه فترات التركيز قصيرة جداً، مؤكدةً أن الأفلام القصيرة تمتلك في هذا العالم السريع فرصة حقيقية للنجاح، إذا استطاعت أن تلتقط شيئاً صادقاً ومباشراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبيّن أن المتلقي اليوم أصبح مشتت الذهن، ويهوى المقاطع القصيرة، ولذا، بات من الصعب جداً الاستحواذ على انتباهه، وهنا تبرز أهمية الأفلام القصيرة، التي غدت سلاحاً ذا حدين، وتتميز بقيمة إبداعية هائلة، ولكنها أيضاً قد تفشل في إيصال الفكرة إلى الجمهور، مشيرةً إلى أن الأفلام القصيرة تجبر المبدع على عرض جوهر الفكرة، الذي يتشكَّل من شخصية واضحة، وصراع، ونهاية مؤثرة، بعيداً عن الحشو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول: «أعتبر هذا أحد التحديات، فيجب اختيار العناصر الملائمة من إيقاع وإنتاج وصوت، ما يجعل المخاطرة أقلّ كلفة، ويسمح بابتكار جريء، وقد يتحول الفيلم القصير إلى فيلم طويل، إذا أعجب الجمهور وشركات الإنتاج»، لافتةً إلى أن التحدي الأكبر، يكمن في الوصول إلى الجمهور، فالأفلام القصيرة لا تزال تُعرض في نطاق ضيّق، وغالباً ما تقتصر على المهرجانات السينمائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضيف: «نادراً ما تُجمع الأفلام القصيرة في مختارات أو تُعرض على المنصات أو في دور السينما، وإذا تمكَّنا من سد هذه الفجوة بين الفيلم القصير والجمهور، فسنُحدث فرقاً حقيقياً. وعلى مستوى صنَّاع السينما، فإن للأفلام القصيرة قيمة تدريبية كبيرة، فهي تجبر المخرج على أن يكون أكثر جرأة ودقة، وأن يختصر فكرته في مساحة زمنية محدودة، وهذا التحدي يدفعه إلى صقل أدواته، والتركيز على ما هو جوهري: القصة، والإيقاع، والمشاعر».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>سفر دائم</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد فاطمة الشامسي، التي تقيم بين أبوظبي ونيويورك، مدى استفادتها من السفر الدائم، وأن السينما كانت نافذتها للتعرف إلى الثقافات المختلفة، وفهم الكيفية التي يفكر بها الناس، ويحبّون ويعبّرون عن أنفسهم، مردفةً: «نشأت في نيويورك، وأكملت دراستي هناك في مدينة نابضة بالحياة، وكان شعار بيتنا الدائم: (نحن جميعاً سفراء لوطننا)، وهذا التوازن بين روح نيويورك والتقاليد الإماراتية، أثّر كثيراً في كتاباتي وأفلامي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير إلى أنها تميل إلى الأسلوب الطبيعي والعفوي في السينما النيويوركية، حيث تدور الأحداث في الشوارع وبين الناس، أكثر من ميلها إلى الأسلوب الهوليوودي المصقول، الذي يُصوَّر في استوديوهات مغلقة، مبينةً أنها تحاول المزج بين ذلك الحسّ الواقعي، وبين القيم الثقافية والإسلامية الإماراتية، سواء في الموضوعات التي تتناولها، أو المشاعر التي تعبّر عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إيقاع </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن رؤيتها تجاه اللغات التي تجيد الكتابة بها، توضح فاطمة الشامسي أنها تتعامل مع اللغة بوصفها أداةً لا قيداً، بحيث تعكس مكان الحدث وخلفيات الشخصيات والإيقاع السمعي للحوار، مشيرةً إلى أن الشخصيات حين تكون عربية وهمومها محلية، تمنحها العربية بفصحاها ولهجاتها، وحين تتحرّك القصة في فضاء عابر للثقافات، أو تستلزم إنتاجاً دولياً، تفضّل كتابتها بالإنجليزية، لإتاحة شراكات أوسع، وإمكانات أداء متعددة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشرح الأساس الذي من خلاله تحدد اختيار اللغة التي تبدع بها، وتعبّر عن خيالها الفني، قائلةً: «باختصار: القصة تختار لغتها، وأنا أستجيب لما يحفظ صدقها، ففي فيلمي «وعد» استخدمت اللغتين، لأن هذا واقع نعيشه في مجتمعنا، حيث أصبح العديد من العوائل الإماراتية يتحدث باللغتين العربية والإنجليزية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>صورة مغايرة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف فاطمة الشامسي عن جوانب من كواليس فيلمها الأخير «وعد»، الذي وُلد من واقع المجتمعات العربية، والتجارب التي تمرُّ بها معظم الفتيات، لافتةً إلى أنها أرادت أن تسلط الضوء على المرحلة الحساسة بين الطفولة والمراهقة، ولذا اعتمدت مع فريق عملها أسلوباً واقعياً في التصوير، بعدسة دافئة، تعبّر عن حبّ الأب لابنته، وعزز هذا الإيحاء الفني، مشاركة ممثلين محترفين، وآخرين جدد، حفاظاً على العفوية والصدق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول: «حرصت على تقديم صورة مغايرة لما هو منتشر في الإعلام الغربي عن الرجل العربي أو المسلم الغاضب. ففي العالم العربي، وخاصة الإمارات، تبدو علاقة الأب بابنته مفعمة بالعطف والحنان، وهي صورة نادراً ما نراها في الإعلام الأجنبي، برغم أنها جزء أصيل من واقعنا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مدى إيمانها بقدرة السينما على التغيير، ترى فاطمة أن الفن مرآة للواقع، ترينا أنفسنا، ووسيلة لإيصال رسالة تجعل جميع المشاهدين يأخذون بضع دقائق لمراجعة أنفسهم، وتحديد موقفهم من القصة التي يشاهدونها، مضيفةً: «ربما لا يغيّر الفن السلوك المجتمعي في لحظة، لكنه يفتح باب الحوار، ومن هنا يولد التغيير».</div></p>

فيلمها القصير «وعد» يروي تفاصيل عن علاقة الأب بابنته في مجتمع الإمارات

فاطمة الشامسي.. مسافرة تطل على العالم من نافذة السينما

<p class='article-text'><br>كانت صفقة انتقال الأرجنتيني الأسطوري دييغو أرماندو مارادونا إلى نابولي عام 1984، هي بداية سلسلة الانتقالات القياسية في العصر الحديث لكرة القدم.<br>كانت الدهشة هي رد الفعل الأول للكثير من متابعي كرة القدم، كيف يمكن أن يكلف لاعب مبلغاً يتجاوز 10 ملايين دولار، وماذا سيقدم للنادي في المقابل، قدم مارادونا الكثير لنابولي بالفعل حول نادي الجنوب الإيطالي إلى بطل وإلى اسم في كرة القدم حتى اليوم واضعا نفسه بين عمالقة إيطاليا، وفتحت الصفقة باب التسابق على المواهب النادرة مهما كلف الثمن، حتى وصلنا إلى يومنا هذا والجميع يعلم كم باتت كلفة التعاقد مع سوبر ستار.</p><p class='article-text'><br>ويبدو أن كرة القدم للسيدات تتجه إلى الطريق نفسه وإن كانت الصفقات يراها البعض الآن «قليلة القيمة» ولكنها حتماً قياسية في إطار تعاقدات كرة القدم النسائية.<br>خلال فترة بسيطة بدأت أرقام الصفقات في كرة القدم النسائية في الارتفاع، وكانت ضربة البداية تعاقد تشلسي في يناير الماضي مع المدافعة الأمريكية نعومي جيرما بمبلغ وصل إلى 900 ألف جنيه إسترليني، ولكن هذا الرقم لم يصمد كثيراً، حيث إن الجار أرسنال قام بالتعاقد مع أوليفيا سميث من ليفربول بمليون جنيه إسترليني، ولكن هذا الرقم نفسه سقط سريعاً عندما تعاقد أورلاندو برايد الأمريكي مع لاعبة منتخب المكسيك ليزبيث أوبايي بمبلغ وصل إلى 1.1 مليون جنيه إسترليني.</p><p class='article-text'><br>ويبدو أن بطولة أوروبا للسيدات الأخيرة رفعت من زخم كرة القدم النسائية التي شهدت دخول مستثمرين جدد، وعرفت تعاقداتها تجاوز حاجز المليون، عندما عاد تشلسي مرة أخرى إلى سوق الانتقالات ليتعاقد مع أليسا تومسون من أنجيل سيتي الأمريكي بمبلغ تجاوز حدود المليون جنيه إسترليني، وقبل أن يكتمل صدى هذه الصفقة جاءت صفقة أخرى من نادي لندن سيتي الصاعد حديثاً للدوري الإنجليزي الممتاز لكرة القدم للسيدات عندما أعلن تعاقده مع الفرنسية جريس جيورو من باريس سان جيرمان بمبلغ ذكرت تقارير أولية أنه قارب إلى 1.4 مليون جنيه إسترليني، ليتخطى قيمة صفقة انتقال أليسا تومسون إلى تشلسي، ولكن النادي اللندني الصاعد نفى ذلك وقال إنها صفقة قياسية في تعاقدات النادي ولكنها ليست الأعلى على مستوى انتقالات كرة القدم للسيدات، ويبدو أنه أراد بهذا النفي الإشارة إلى التقارير التي أكدت أن شروط المكافآت الملحقة بصفقة انتقال أليسا تومسون - وهي ما يعرف في بعض الأوساط بالبنود الخفية - تجعل الصفقة هي الأعلى.</p><p class='article-text'><br>حدث كل ذلك في ساعات قليلة، وهذه السرعة تشير إلى الخطوات الجديدة في كرة القدم النسائية، ومع ارتفاع شعبية اللعبة، ودخول الرعاة إلى المجال بات من الواضح أن صفقات قياسية أخرى في الطريق، ولكن هل ستصل إلى أرقام انتقالات اللاعبين؟ كل شيء متروك للمستقبل.</p>

كرة القدم النسائية.. «بنود خفية» ضربة البداية في صراع «الصفقات القياسية»

<p class='article-text'><div data-empty="false">أثار مقطع مصوَّر جدلاً واسعاً عبر مواقع التواصل الاجتماعي، يظهر فيه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون وهو يتعرض لما بدا أنه "دفعة مفاجئة في وجهه" من قبل زوجته بريجيت لحظة خروجهما من الطائرة الرئاسية عند وصولهما إلى العاصمة الفيتنامية هانوي، في مستهل جولة آسيوية تستغرق قرابة الأسبوع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفيديو، الذي التقطته وكالة "أسوشيتد برس" مساء أمس الأحد، يُظهر باب الطائرة يُفتح ليطل منه الرئيس ماكرون، ثم تظهر يد بريجيت من الجانب الأيسر للباب لتضع يديها على وجه زوجها وتدفعه إلى الخلف، ورغم ظهور علامات الدهشة على وجه الرئيس للحظة قصيرة، إلا أنه تمالك نفسه بسرعة ولوّح للحاضرين أسفل سلم الطائرة، وفقا لصحيفة الديلي ميل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مشهد لاحق، نزل الزوجان من الطائرة لاستقبال رسمي من قبل المسؤولين الفيتناميين، غير أن بريجيت تجاهلت ذراع زوجها الممدودة، وفضّلت الإمساك بحاجز السلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في البداية، حاولت الرئاسة الفرنسية نفي صحة التسجيل، إلا أنها عادت لاحقاً لتؤكده، وتقلل من شأن الحادثة، واصفة إياها بأنها "لحظة خفيفة بين زوجين اعتادا المزاح".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت وسائل إعلام فرنسية عن مصدر في قصر الإليزيه قوله: "لم يكن هناك شجار، بل كانت لحظة مرح بين الرئيس وزوجته قبل انطلاق جدول الزيارة المزدحم"، مضيفًا: "كانت لحظة قرب بينهما، ولا داعي لتضخيمها".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مصدر آخر من مرافقي الرئيس أشار إلى أن الفيديو جرى استغلاله من قبل حسابات مؤيدة لروسيا، بهدف إثارة البلبلة وتأجيج نظريات المؤامرة ضد ماكرون، الذي يعد من أبرز الداعمين الأوروبيين لأوكرانيا منذ اندلاع الحرب عام 2022.</div></p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=1926943018516390333&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="1926943018516390333"></iframe><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي هذا الجدل في وقت يسعى فيه ماكرون إلى تعزيز نفوذ بلاده في جنوب شرق آسيا، عبر جولة تشمل فيتنام وإندونيسيا وسنغافورة، ويهدف من خلالها إلى تقديم فرنسا كخيار بديل ومستقر عن الولايات المتحدة والصين في المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحظى زيارة ماكرون لفيتنام باهتمام خاص، كونها الأولى من نوعها لرئيس فرنسي منذ ما يقرب من عقد، في وقت تواجه فيه فيتنام تحديات اقتصادية وتجارية، وتحاول التوازن بين علاقاتها مع القوى الكبرى. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت هانوي قد قدمت تنازلات لواشنطن خلال محادثات تجارية لتفادي رسوم جمركية أمريكية تصل إلى 46%، مما أثار قلق بروكسل من أن ذلك قد يكون على حساب الصادرات الأوروبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مؤتمر صحفي جمعه بنظيره الفيتنامي، دعا ماكرون إلى الحفاظ على نظام عالمي قائم على القانون، مؤكدًا أن العالم يمر بمرحلة اضطراب وتصاعد في السياسات القائمة على القوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أنه في وقت سابق من هذا الشهر، نفت الرئاسة الفرنسية بشدة شائعة انتشرت على الإنترنت، زعمت أن ماكرون كان يخفي كيسا من الكوكايين أثناء رحلته مع رئيس الوزراء البريطاني كير ستارمر وزعيم المعارضة الألمانية فريدريش ميرتس إلى أوكرانيا. وقد نفى الإليزيه تلك المزاعم ووصفها بأنها "أخبار كاذبة"، مؤكدة أن الجسم الأبيض الظاهر في الصورة لم يكن سوى منديل ورقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تعليق لاذع، نشرت الرئاسة الفرنسية صورة للمنديل مع عبارة: "هذا منديل... يُستخدم للتنظيف. عندما تصبح وحدة أوروبا غير مريحة للبعض، يحولون المنديل إلى كيس مخدرات".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتهم باريس الكرملين بالوقوف وراء هذه الحملات الإعلامية، ضمن محاولات ممنهجة لتقويض الدعم الأوروبي لأوكرانيا والتأثير على مسار المفاوضات السياسية.</div></p>

بين المزاح والتأويلات السياسية.. هل مازحت بريجيت ماكرون زوجها أم صفعته؟

<p class='article-text'>مسرح هوشيت الصغير، الواقع في الدائرة الخامسة بشارع هوشيت بباريس، قاوم الإغلاق طويلاً بعد موت صاحبه، بعرض الممثلين مسرحية بعنوان (السبرانو الأصلع) سبعة عقود دون توقف، الأمر لا يصدق لدى البعض، فكيف لمسرحية تعرض كل هذا الزمن والزمن متغير، وفي الحقيقة كان لي حظ الحضور مع أصدقاء، بعد تقديمهم لي فكرتها، فما لدي من اللغة الفرنسية لا تتجاوز بعض المفردات والجُمَل، أما بحضوري، فلم أغفل فتنة الحضور لمسرحيين كبروا فوق هذه الخشبة، وهم يعرضون عقوداً من الدهشة... لا سيّما عند باب المسرح، وبالمرور أمام المدخل، بصورهم المعروضة وهم شباب، بعضهم رحل، وبعضهم يحاول ببصيرته التجديد ولو قليلاً في سيناريو المسرحية كل بضعة أشهر من خلال إنصاته إلى تغييرات الشارع للوقوف على حافة النقد.</p><p class='article-text'>تجربة حضور مسرحية السبرانو الأصلع، يُعد استثماراً ذكياً في السياحة الثقافية العالمية، لمسرحية تعرض فكرة الشخصيات الإنسانية الفارغة من ذاتها، مجرد وجوه وأجساد خالية من الروح، وهنا تكمن السمة الأساسية لفكرة المسرحية وهي اللغة، والدخول في المجهول بسبب لغتهم الفرنسية التي بدأت تتدهور أمام اللغة الإنجليزية، فإن غابت اللغة تذهب الشخصية الحقيقية بهويتها، وتدخل في غموض، وفي المسرحية نجد المسرحيين يمثلون الطبقة البرجوازية المتوسطة، لكن بلا هوية خاصة، فبطبيعة الحال الهوية البرجوازية مشتركة مع الدنيا بأكملها، وهذا ما يفسر غياب الأصالة أمام غياب اللغة.</p><p class='article-text'>بلا شك أن هذه المسرحية استشراف عميق للثقافة التي بدأت تختصر نفسها، وإلا لماذا فتنة الحضور مستمرة، وبالتالي العرض منذ أكثر من نصف قرن، فالرقم أمام الإحصاء، وصل إلى أكثر من عشرين ألف عرض، محطمين الرقم القياسي لطول عمر مسرحية فكرية تراجيدية وكوميدية معاً، من خلال فكرة قائمة كما هي، دون انقطاع وفي المسرح نفسه، وبنجاحٍ فوري منذ عام 1957م..</p><p class='article-text'>وها هي تقترب من السبعين سنة عرض، والنتيجة أن السوبرانو الأصلع لم يتزعزع.. وحتى حينما تَعَرّضَ مالك المسرح لأزمة قلبية وتوفي عام 1975م، كافح الممثلون لمنع إغلاق المسرح بتشكيلهم شركة صغيرة خاصة لمواصلة العرض.. واليوم بات مسرح هوشيت البسيط من بين جدول زيارة كل سائح يهبط فرنسا، ضمن جدوله السياحي المتعدد، لحضور المسرحية الأكثر عرضاً في باريس والعالم، وإن لم يتقن الحضور اللغة الفرنسية، فغياب اللغة معاناة الثقافات الأخرى أيضاً أمام الإنجليزية بلغتها المنتشرة تجارياً.</p>

مسرح هوشيت الصغير

<p>«يا مرحبا الساع، اقرب»، بهذه النبرة التي تنم عن وجدان عربي حاتميٍّ طائي، تتردد أصداؤه في قاعة البيت الأولمبي الإماراتي، برزت ملامح وجهود الشاب الإماراتي راشد المزروعي.</p>
<p>المشارك مع الوفد الرسمي للدولة بدورة الألعاب الأولمبية الحالية في باريس، من باب اختصاصه كخبير قهوة، يتولى شؤون الضيافة العربية، وتحديداً تقاليد تقديم القهوة المرتبطة بإرث إماراتي أصيل، باستقبال بهيج، ممزوج بشرح وافٍ لطريقة إعداد «المعشوقة السمراء» الغنية بالمكونات والمطيبات المرتبطة بها، في تلاقٍ ثقافي آني «يُوجّب» فيه شباب الإمارات ضيوفهم في باريس. المفاجئ.</p>
<p>بحسب المزروعي، والباعث على الدهشة والبهجة، على حد سواء، وجوه متذوقي «فنيال» القهوة الإماراتية، لا سيما من يرتشفها أول مرة: «التناسق الموزون ما بين نكهة البن وصفاء مذاق القهوة»، كان مدعاة للتأمل حقيقةً، يقول المزروعي مبتسماً، في حديث خصّه لـ «البيان»:</p>
<p>«القهوة العربية مُنحت أهمية ثقافية وتراثية عميقة، يشهد عليها إدراجها عام 2015 ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في منظمة اليونيسكو، من قبل دولة الإمارات وعدد من دول الخليج. إذ تُعرف بمزيجها المُطعم بالهيل والزعفران، وأحياناً القرنقل، وهو ما يعرف بـ (القناد)، الذي يمنحها طعماً غنياً».</p>
<p><strong>هبة الزوار</strong></p>
<p>لا تتوقف الدلة التي يحملها راشد عن إكرام ضيوفه، حيث إن الزوار الدوليين للبيت الأولمبي الإماراتي، يطلبون المزيد، فنجان إلى خمسة فناجين لمحبي القهوة الذين تتخلل رشفاتهم أحاديث وأسئلة يشبعها طاقم الضيافة بأجوبة، تبدأ بمكونات القهوة والمواد العطرية المستخدمة، وصولاً لطريقة التحضير البسيطة في ظاهرها، والغنية بتأثيرها ومذاقها.</p>
<p>«القناد مكلف، فالزعفران والهيل، كما هو معروف، غالي الثمن، بيد أن كرم الضيافة وحسن الاستقبال المترسخ في الثقافة العربية والمحلية، يثبت أن واجب الضيف على المضيف يتعدى ذلك وأكثر»، ليشمل تقديم أجود أطباق «الفوالة»، من رطبٍ وتمر وخبيص وعصيدة، وما توفر حينها، مبرره أن كل ما هو موجود في جنبات البيت الإماراتي، هبةٌ لزواره.</p>
<p>حفاوة استقبال الضيف لا تقدر بثمن، بالنسبة للمزروعي، وهي تقاليد وسنع تربت ونشأت عليه الأجيال باختلافها، فالتجربة الممنوحة لضيوف الإمارات، سواءً كانت داخل الدولة، أو في أقاصي العالم، تكاد تكون واحدة، وهو ما يلفت انتباهنا حقيقة، بحسب راشد، للدور والتأثير الحقيقي لحضور الكوادر الإماراتية الشبابية في أحداث عالمية كبرى.</p>
<p>كدورة الألعاب الأولمبية بباريس، في رسالة تمثل تجسيداً حقيقياً للتبادل الثقافي والمعرفي بين الشعوب. انطلاقاً مما أسماه بـ «مجتمعات القهوة»، انطلق راشد المزروعي وشركاؤه بمشروع محمصة قهوة مختصة في العاصمة أبوظبي، يحدوهم الأمل بإرسال رسائل تطويرية لعشاق «الكيف» في الدولة، لتحسين ذائقتهم، ورفع مستوى القهوة بشكل عام.</p>
<p>كما أن الطموح لم يكن تحقيق انتشار محلي وإقليمي وحسب، بل سعى مشروع «نيبرهود روستري» للتوسع عالمياً، بإيمان وسعي متقدين، للتأكيد على جودة القهوة في الإمارات، التي تزخر بمحامص تنافس نظيرتها العالمية، بمحاصيل نادرة وخاصة للغاية.</p>
<p><strong>داعمون</strong></p>
<p>وبما أن للقهوة محبين كُثراً، وأن لكل مجتهد نصيب، فإن داعمي المزروعي ممن أدركوا جودة ما يقدمه كُثر أيضاً، بدءاً من القيادة الرشيدة، وصولاً لأقرباء وأحبة. وعند سؤاله عن التحديات التي قد يقاسيها مزودو القهوة، خصوصاً في ظل الطلب المتزايد، وكذلك كمّ المشاريع والشركات المتخصصة في قطاع القهوة والضيافة، وجّه راشد نصيحة للشباب، قائلاً:</p>
<p>«بعد ما يصل لعقد في المجال، فإن نصيحتي تتلخص بـ «الصبر».. فالمساعي تحتاج لتوقيت معين لتثمر، وصناعة القهوة بالتحديد تتطلب التعلم والتجربة والإتقان والدراسة.</p>
<p>كما أن التدرج في مشاريع مماثلة، سمة أساسية وعملية في آن، فقد بدأت برخصة، وشرعت ببيع محاصيل بسيطة لدراسة وتقدير العوائد، مع تقييم جوانب التطوير والتحسين قدر الإمكان»، مشيراً إلى أن مفتاح نجاح المشاريع، هو الصبر والعطاء، و«التطوير لما لا نهاية».</p>
<p><strong>إصرار ومثابرة</strong></p>
<p>أشار راشد المزروعي إلى أن فصول إفلاس المحمصة التي وصلت لأربع مرات، لم تثنه عن الاستمرار في طموحه في مجال القهوة العربية والمختصة، حيث إن صبره على مشروعه وإيمانه بما يقدمه، والثقة التي منحتها قيادة دولة الإمارات للشباب، من باب التأكيد على ضرورة تحليهم بالعزيمة والمثابرة، هو ما صاغ نجاحه.</p>
<p>مشدداً على وجوب تقمص رائد الأعمال عدة أدوار، فتارة هو المضيف والقائم على عمليات التنظيف، وأحياناً يتسلم زمام التسويق، وربما التوصيل كمندوب، انطلاقاً من المسؤولية الذاتية، والشغف الحقيقي الذي تذوب فيه المسميات والأدوار.</p>
<p>اختتم المزروعي حديثه بقصة يعود عهدها للبدايات، حيث عمد لتسويق القهوة في أحد المطابخ الصغيرة، التي لا تتعدى مساحتها المتر ونصف إلى مترين، لتقديم القهوة كضيافة للزوار، قاطناً هنالك لمدة تتجاوز الـ 4 ساعات، محضراً القهوة لمتذوقيها، دون تردد أو استحياء، قائلاً: «هو مشروعنا.. وواجبي الوقوف عليه، وبث وقتي وجهدي ومالي ليكبر»، وهو ما حصل أخيراً.</p>
<p> </p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

4498342.jpg

راشد المزروعي يترجم حفاوة تقاليد الاستقبال والسنع المحلي في باريس

القهوة الإماراتية.. «مرحبا الساع» بضيوف الأولمبياد!

«يا مرحبا الساع، اقرب»، بهذه النبرة التي تنم عن وجدان عربي حاتميٍّ طائي، تتردد أصداؤه في قاعة البيت الأولمبي الإماراتي.

<p>صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، العدد 58 من مجلة الحيرة من الشارقة، الشهرية والمعنيّة بالشعر والأدب الشعبي.</p>
<p>واشتمل العدد على مواضيع ثريّة في قراءة التجارب الشعرية لنخبة من الشعراء الرواد والشباب، إضافةً إلى قراءات في عدد من الألوان التراثية في الشعر النبطي والشعبي.</p>
<p>واشتمل العدد على باقة متنوعة لشعراء وشاعرات من الإمارات والخليج والوطن العربي، عبر باب «أنهار الدهشة»، وباب «بستان الحيرة»، أمّا باب «على المائدة» لهذا العدد، فكان حول فنّ الارتجال في القصيدة النبطية والشعبية وجماليات الأداء والتأثير في الجمهور. وفي باب «مداد الرواد»، نقرأ تجربة الشاعر الإماراتي عوض راشد بالسبع الكتبي صديق الطير وشاعر المشاكاة، لنكون مع باب «شبابيك الذات» وقراءة لقصائد وتجربة الشاعر السعودي محمد الوبير.</p>
<p>وهكذا، يستمر العدد في باب «كنوز مضيئة» مع موضوع الناقة في القصيدة النبطيّة وجماليات الأشعار التي قيلت فيها، كما نقرأ في باب «تواصيف» لون «جفرا» الشعري التراثي الفلسطيني، وفي باب «ضفاف نبطية»، نقرأ تجربة الشاعر الإماراتي علي الكعبي وإبداعاته في الوصف والغزل، لنذهب إلى باب «مدارات» وقراءة لعدد من القصائد النبطيّة والشعبيّة في موضوع الجار في الشعر النبطي وحضوره الاجتماعي.</p>
<p>وفي باب «عيون الشعر الشعبي والنبطي»، نقرأ موضوع الزجل المغربي المغنَّى بين الشفهي والمكتوب، أمّا باب «عتبات الجمال»، فنقرأ فيه عددًا من قصائد الفخر بالوطن والذات، لنماذج شعرية للمرأة الخليجية. وفي باب «إصدارات وإضاءات»، نقرأ ديوان «ومضة قصيد» للشاعرة نشيرة الجابري (ظبي بوظبي).</p>

عدد جديد من مجلة الحيرة من الشارقة

صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، العدد 58 من مجلة الحيرة من الشارقة، الشهرية والمعنيّة بالشعر والأدب الشعبي.

<p>صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد 57 من مجلة «الحيرة من الشارقة»، المعنية بالشعر والأدب الشعبي، في سنتها السادسة، مشتملاً على مشاركات لنخبة من الشعراء والشاعرات والدراسات والقراءات ذات العلاقة.</p>
<p>وحملت مقدمة العدد عنوان «الشعراء ومضامين القصيدة»، الذي أكد قيمة أن يتضمن الشعر معاني الإنسانية إلى الآخرين، والدور المنوط بالمجلة لتعزيز هذه المعاني بالأجمل والمضيء، كرسالة مجتمعية ووطنية بأسلوب جمالي.</p>
<p>وتحت باب «أنهار الدهشة»، وباب «بستان الحيرة» قدم العدد باقة من القصائد المتنوعة للشعراء الإماراتيين والخليجيين والعرب، ما بين أجيال القصيدة والرواد والشباب، وفق تنوع هذه القصائد في الأساليب الأدبية والفنية.</p>
<p>وناقش العدد في باب «على المائدة» موضوع «الشكوى في القصيدة النبطية والشعبية»، كمرآة حقيقية لمشاعر الإنسان ومراجعة الذات، أما في باب «مداد الرواد» فقد عرض العدد سيرة وتجربة الشاعرة الإماراتية عوشة الرميثي «بنت شملان»، وقصائدها الريادية في رحلات المقيظ، كشاعرة من جيل الرواد.<br/>
كما قرأ باب «من زهاب السنين» موضوع «اللقطة والمحاورة»، كفنون أصيلة في إبداع وارتجال الشعر بمنطقة الجزيرة العربية، ومع باب «شبابيك الذات» نقرأ عدداً من قصائد الشاعر المصري البدوي رضوان المنيعي في ديوانه «جرح الزمن»، الصادر عن دائرة الثقافة بالشارقة.<br/>
أما في باب «كنوز مضيئة» فنعرض لتجربة الشاعر الإماراتي محمد بن سعيد الزعابي وفترته الزمنية والإبداعية، ليأخذنا عدد المجلة إلى باب «تواصيف»، حيث فن «الرزحة» الاستعراضي وأغراضه ومناسباته.<br/>
وتحت باب «ضفاف نبطية» نقرأ تجربة الشاعرة الإماراتية نادية الحرمول، من خلال ديوانها «عيون القصيد» الصادر عن دائرة الثقافة بالشارقة، في حين يأخذنا باب «مدارات» لقراءة عدد من ألوان الزجل الشعبي في بلاد الشام، ومن خلال باب «عيون الشعر الشعبي والنبطي» نقرأ موضوع الشباب في القصيدة النبطية والشعبية، لنقرأ في باب «عتبات الجمال» موضوع الرياح في القصيدة الشعبية الإماراتية.<br/>
 وأخيراً نكون في باب «إصدارات وإضاءات» مع قراءة لديوان «أبجدية نبض» للشاعرة بشرى الحضرمي.</p>

تراث

Heritage

صدور العدد 57 من مجلة «الحيرة من الشارقة»

<p>التقى علي محمد العبدولي وصديقه علي عبد القادر، في «نادي ذخر»، بعد أن فرقتهما السنون أكثر من أربعة عقود، وانعكست الفرحة في عيونهما وهما يحكيان قصص حياتهما، وطغت الدهشة على وجهيهما وسط دفء الضحكات والحنين لذكريات الماضي، حيث عاش كل منهما تجارب فريدة.</p>
<p>أثبت هذا اللقاء الذي شهد عليه أعضاء النادي وإدارته، أن الصداقة تتحدى مرور الزمن وتبقى قوية كما كانت، وتذكر الصديقان العلاقة القوية التي نشأت بينهما على مقاعد الدراسة الثانوية، بعدها انفصلت طرقهما بفعل اختلاف مسارات الدراسة الجامعية، ومشاغل الحياة، والارتباطات الأسرية.</p>
<p>وأوضح العبدولي أن الانشغال بالكثير من مسؤوليات الحياة والعمل والعائلة، قد يؤدي إلى خلق صعوبات في التواصل مع من حولنا ومعرفة أخبارهم. ويحكي لنا العبدولي تفاصيل لقائه بصديقه بعد طول الغياب قائلاً: التحقت بنادي ذخر منذ عدة شهور، وفوجئت برؤيته يدخل من باب النادي مصادفة، استحضرت تلك العلاقة القديمة التي مر عليها أربعة عقود، بكل تفاصيلها، وذهبت إليه وسألته بحماس: «هل أنت فلان؟»، ليجيبني بنعم، محاولاً استحضار صورتي القديمة في ذهنه ليشعر بالدهشة وسعادة اللقاء المربك بعد طول غياب.</p>
<p>ويضيف: على الرغم من أن فترة صداقتنا لم يكن فيها هواتف خلوية، ولكن الإصرار على التواصل مع العلاقة القديمة كان أكبر دافع لتذكر ملامح وجه صديقي، وكان شعوري جميلاً حينما علمت أنه أصبح هو الآخر عضواً في نادي ذخر، الأمر الذي سيتيح لنا اللقاء باستمرار واسترجاع ذكرياتنا الجميلة على مقاعد الدراسة بما تضم من مشاغبات وقفشات وأوقات لا تنسى.</p>
<p>ونوه بأن الصداقة القديمة حينما تغيب بعد عشرة جميلة تبقى محاطة بإطار من الوفاء، والمحبة، ترعاها السنوات الطويلة. ويذكر أن نادي ذخر يهدف إلى إعادة تعزيز هذا التواصل للحفاظ على الروابط الأسرية والمجتمعية، وتحسين الحالة النفسية ومحاربة الشعور بالعزلة، فالتواصل الاجتماعي وتكوين الصداقات يولد الكثير من المتعة، ويعزز الشعور بالسعادة، ويفيد في تحسين الذاكرة والإدراك والنشاط الذهني.</p>
<p>وتبرز أهمية نادي «ذخر»، المبادرة الفريدة التي أطلقتها اللجنة العليا للتنمية وشؤون المواطنين، بالتعاون مع عدد من الدوائر والهيئات الحكومية بدبي، في تعزيز التواصل بين أفراد المجتمع، فقد جمع النادي الصديقين مجدداً وتحدثا عن أبنائهما وعن رحلة الحياة التي آلت بهما إلى مطاف التقاعد، في مشهد أشبه بأفلام السينما.</p>
<p>وتكمن الأهمية البالغة التي يلعبها نادي ذخر في تعزيز التلاحم المجتمعي الذي يؤكد العلاقة الوثيقة بينه وبين النواة المجتمعية الأساس وهي الأسرة، بغرض الارتقاء بجودة حياة أفرادها وضمان مشاركتهم الفاعلة والمستمرة ضمن النسيج المجتمعي للإمارات، وعملاً نحو تحقيق الأهداف الرئيسية التي حددتها اللجنة العليا للتنمية وشؤون كبار المواطنين.</p>

الإمارات

اخبار وتقارير

News

«ذخر» يجمع صديقين افترقا 40 عاماً

target7349308068065157258.jpg

<p>صدر أخيراً عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد السادس والأربعون من مجلة «الحيرة من الشارقة» الشهرية المعنية بالشعر والأدب الشعبي، مشتملًا على باقة من القصائد والمواضيع والدراسات ذات العلاقة.</p>
<p>وقدمت هيئة تحرير المجلة العدد بتأكيد أهمية مواصلة الإبداع في القصيدة النبطية والشعبية، عبر صياغات مميزة تعكس العطاء المستمر للتجربة الشعرية عبر الأجيال.</p>
<p>ابتدأ العدد بقصائد منوّعة إماراتية وخليجية وعربية في كل من باب «أنهار الدهشة»، وباب «بستان الحيرة»، لنقرأ في باب «على المائدة» موضوع «الطريق» في الإبداع الشعري بين الواقعية والمجاز.</p>
<p>بحسب تعبيرات الشعراء ورؤاهم المتعددة لمفهوم الطريق، أما باب «مداد الرواد» فنقرأ فيه سيرة وتجربة الشاعر الإماراتي الراحل حمد بن حارب العميمي ولوحاته الشعرية في وصف المطر والمكان، لنكون في باب «زهاب السنين» مع قراءة لمسميات ووصفيات الشعر في القصيدة النبطية، كعمل توثيقي لشعراء من منطقة شبه الجزيرة العربية.</p>
<p>ويتواصل العدد في باب «شبابيك الذات» مع قراءة لتجربة الشاعر القطري راشد بن فلوة وأسلوبه ولغته الشعرية، لنطالع في باب «كنوز مضيئة» دلالات وجمال العبارة والاختزال في الأمثال الشعبية التي تضمنتها شواهد وإبداعات من الشعر النبطي، وفي باب «تواصيف» نحن مع قراءة لفن «المطاول» الشعري واستعمالاته، كأحد فنون الشعر الشعبي في بلاد الشام.</p>
<p>أما الشاعرة السعودية «تذكار الخثلان» فنتعرف إلى تجربتها الأدبية وصورها الشعرية من خلال عدد من قصائدها في باب «ضفاف نبطية».</p>
<p>وفي باب «مدارات» نكون مع استراحة عند ديوان «يا نخل لو تنحني» وجماليات الشكل والمضمون عند مؤلفه الشاعر عمر نجم، كما نتعرف إلى عدد من الشواهد والنماذج الشعرية في باب «عيون الشعر الشعبي» حول موضوع الحنين في الشعر النبطي، أما باب «فضاءات» فنقرأ فيه تجربة الشاعر الإماراتي الراحل القاضي علي بن سالم بوملحا المرر، وريادته الزمنية والإبداعية، من خلال قصيدته «في وحدتك ما أجساك» نموذجًا.</p>
<p>وفي جولة مكانية شعرية نقرأ في باب «عتبات الجمال»، قصائد متنوعة حافلة بالحنين والتجربة الشعرية الصادقة لموضوع الذيد في الشعر النبطي.</p>

صدور العدد 46 من «الحيرة من الشارقة»

ييي

<p>صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد الخامس والأربعون من مجلة الحيرة من الشارقة، المعنيّة بالشعر والأدب الشعبي. وتحت عنوان «ويستمر الإبداع» تناولت مقدمة العدد أهميّة التعبير الشعري في القصائد المختارة، وترحيب المجلّة بكلّ المشاركات والقراءات الجادة في مجال القصيدة النبطيّة والشعبيّة.</p>
<p>وحمل إلينا هذا العدد باقة منوعة من القصائد والأشعار الإماراتية والخليجية والعربيّة في كلٍّ من باب «أنهار الدهشة»، وباب «بستان الحيرة»، كما تناول باب «على المائدة» موضوع القصيدة الشعبيّة والنبطيّة ومدى تأثّرها بمدارس الشعراء وثقافاتهم، لنقرأ في باب «مداد الرواد» تجربة الشاعر الإماراتي الراحل محمد الخيال الطنيجي، أمّا في باب «من زهاب السنين»، فنتعرّف إلى الشعر النبطي كمصدر توثيقي من خلال عدد من النماذج الشعرية في منطقة شبه الجزيرة العربيّة.</p>
<p>ونقرأ في باب «شبابيك الذات»، مواضيع وأسلوب الشاعرة الإماراتية عبير البريكي، ونتعرّف في باب «كنوز مضيئة» على قصائد ومساجلات الشاعر الإماراتي علي بن بخيت العميمي، ويحملنا باب «تواصيف» إلى حيث فنّ «العيطة» المغربي كفنّ شعري غنائي، ونقرأ كذلك في باب «ضفاف نبطيّة» تجربة الشاعرة العُمانيّة «أسوار صور»، لنكون في باب «مدارات» مع موضوع الإبل في القصيدة الشعبيّة التونسيّة والليبية.</p>
<p>وفي باب «عيون الشعر الشعبي» نقرأ موضوع الصداقة في الشعر النبطي والشعبي، كما نتعرّف في باب «فضاءات» على بساطة الأغنية الشعبية العربية وتعبيرها المجتمعي، وفي باب «عتبات الجمال» نقرأ شعر المناسبات بين الواجب الاجتماعي والشرط الإبداعي، ونقرأ كذلك في باب «إصدارات وإضاءات»، ديوان «غيمة شوق» للشاعر عمر بن قلالة العامري، كأحد إصدارات دائرة الثقافة بالشارقة.</p>

العدد 45 من مجلة الحيرة من الشارقة.. باقة منوعة من القصائد والأشعار

<p>صدر عن بيت الشعر في دائرة الثقافة بالشارقة العدد «43» من مجلة «القوافي»، التي تهتم بالشعر الفصيح حاضراً وتراثاً، وتضيء على تجارب الشعراء بالنقد والدراسة، كما تحتفي بنشر جديدهم وإبداعاتهم الشعرية. وجاءت افتتاحية العدد تحت عنوان (تجارب شعرية متوهجة بالتجديد والابتكار) جاء فيها: «سيبقى الشعر العربي في عصوره الأولى يحتفظ بوهج بداياته وأثرها في الأجيال، حيث إن الذاكرة العربية تحفظ إبداعات شعراء العصر الجاهلي التي مثلت البداية الحقيقية للشعر، والمطّلع على تلك التجارب سيجدها قد تجاوزت زمنها بلغتها الصافية، وصورها المبتكرة، ومعالجتها الفنية لموضوعاتها؛ ففيها من الدهشة والتصوير والتجديد والابتكار ما يجعلها خالدةً على مر العصور، وقد تصدرت معلّقات العصر الجاهلي المشهد الشعري، وبقيت إلى يومنا هذا تمثل قيمة إبداعية عالية، ومرجعاً شعريًّا».</p>
<p><strong>«مسارات»</strong></p>
<p>أما إطلالة العدد فقد جاءت تحت عنوان: «المعلقات.. قصائد خالدة في ذاكرة ديوان العرب»، وكتبتها الشاعرة د. حنين عمر.</p>
<p>وفي باب «مسارات» كتب د. محمد عيسى الحوراني عن «تجلّيات الإيقاع والتجديد في موسيقى الشعر العربي». وتضمن العدد حواراً مع الشاعر المصري د. علاء جانب، وحاوره الإعلامي محمد زين العابدين.</p>
<p>وفي استطلاع العدد استطلع الشاعر والإعلامي أحمد الصويري آراء عدد من الشعراء والمبدعين عمَّا إن كانت الجوائز تحقق حالة من الرضا والانتشار.</p>
<p>وفي باب «مدن القصيدة» كتب الشاعر د. عبدالرزاق الربيعي عن مدينة الكرك الأردنية تحت عنوان: «الكرك الأردنية.. قلعة التاريخ وأرض الطيِّبين».</p>
<p>وتضمن باب:أجنحة«حواراً مع الشاعر السوري محمد الكامل، وحاورته الشاعرة والإعلامية منى حسن.</p>
<p><strong>»أصداء المعاني</strong></p>
<p>وتنوع قطاف «أصداء المعاني» بين حدث وقصيدة، ومقتطفات من دعابات الشعراء، و«قالوا في...»، وكتبها الإعلامي فواز الشعار.</p>
<p>وفي باب «مقال» كتب الشاعر الدكتور عبدالرزاق الدرباس عن «استئناس الشعراء بالوحوش في حكايات الاغتراب».</p>
<p>و في باب «عصور» كتبت الأديبة فوز الفارس عن الشاعرة العربية الخنساء تحت عنوان: «الخنساء.. شاعرة زمانها وأسطورة الأخوة الفذة».</p>
<p>في باب (نقد) تتبعت الشاعرة أسيل سقلاوي أثر الياسمين في قصائد الشعراء في مقال بعنوان: «الياسمين.. دلالات عابقة بالجمال وملهمة للكتابة»، كما كشف الشاعر خالد بودريف عن حضور المشكاة ودلالاتها في الشعر العربي تحت عنوان: «المشكاة.. طاقة حيوية تضيء قصائد الشعراء».</p>
<p><strong>«تأويلات»</strong></p>
<p>وفي باب»تأويلات«قرأ الدكتور سعد التميمي قصيدة (جذبة المعنى)، للشاعر عبدالحق عدنان، كما قرأ د. رشيد الإدريسي قصيدة «من كلِّ شيءٍ توأمان» للشاعر أحمد الصويري.</p>
<p>أما في باب (استراحة الكتب) فقد قدَّم الدكتور خليف غالب إضاءة وافية على ديوان «إملاءات لأصابع العشب»، للشاعر جاسم محمد جاسم.</p>
<p>وفي باب «الجانب الآخر، كتب الشاعر مهند الخيكاني عن» الملل.. مُحرِّضٌ فاعل في مسيرة التلقِّي والكتابة مستضيئاً بتجربتي المعري وإيليا أبوماضي.</p>
<p>وضم العدد قصائد شعرية متنوعة ومتوهجة، تنوعت فيها اشتغالات الشعراء على مضامين مختلفة في لغةٍ شعرية عالية، وحللٍ بلاغية زاهية الصور والمعاني.</p>
<p><strong>تكريم الأمهات</strong></p>
<p>واختتم العدد بحديث الشعر لمدير التحرير محمد عبدالله البريكي تحت عنوان:»في مارس.. أنغام وإيقاعات«وجاء في مفتتحه:»الشاعر يحفظ الأسماء ويسمّي الشوارع ويُحصي الأمكنة التي يحبها، والتواريخ التي تولد في فضائها، يمسك بأجنحتها كما يمسك الهواء في كل الدروب، فهو يؤمن بأنّ المنافذ التي تتفتح في أفقه لكي تهديه إلى الجمال هي بفضل دعاء يتكئ عليه طوال عمره من أمه التي تمنحه الخيال، أمه التي تكرّمها الدنيا مثل كل الأمهات، في مارس الذي تتورّد فيه الكلمات وتتدثر فيه اللغة بالأحرف التي تحدق في الطير، وتنبت من كوكب الأم التي لا يذهب صوتها أبداً في روح الشاعر؛ إنه ينعس ويستريح على صدى محبتها ورحمتها العجيبة. والشاعر في مثل هذه الأيام يسمع صوت القصيدة، وهي توزع ظلالها في اليوم العالمي للشعر، فكم لشهر مارس من عطايا على الشعر، فهو يهديه صدفات وخطوات وأسرةً ومَسرّات وعشباً، فكل شيء يحتفل مع الشاعر في هذه الأيام..».</p>

صدور العدد «43» من مجلة «القوافي»

<p><strong>يقودنا هذا الحوار مع ميسون صقر إلى سفر بحثي شيق من خلال كتابها «مقهى ريش: عين على مصر»، الصادر عن دار نهضة مصر عام 2021، والفائز بجائزة الشيخ زايد للكتاب عام 2022، وهو كتاب يقدم للمتلقي أسراراً خبيئة وعتيقة. <br/>
</strong></p>
<p><strong>كما أنه نتاج جهد كبير، بحجم جهد مؤسسة أو نتاج عمل مجموعة باحثين، تقدمه لنا بلغة أنيقة مع حقائق ووقائع أشبه بقضايا إبداعية وجمالية متعلقة بمكان صغير الحجم، لكنه يكبر ويمتد لتحكمه الدهشة، بينما تبرع الكاتبة في استخراج ما في هذا المكان من ذاكرة وما لا يتوقع، لتتوالى الأحداث التاريخية والاجتماعية والفنية والسياسية تباعاً كأشجار الفردوس؛ وبالنتيجة، ينتصر مقهى ريش على النسيان، ويقدم أرشيفه الغني بواقعه ومعانيه.</strong></p>
<p><strong>«البيان» حاورت ميسون صقر حول كتابها القيم، وسيرة إنجازه والتجليات المعرفية التي أحاطت به.</strong></p>
<p><strong>من يقرأ «مقهى ريش.. عين على مصر» لميسون صقر، يجد أن الكتاب تاريخ يتفرع، وسيرة لشخصيات منسية تتشعب علاقتها بالمكان، كما أنه يغطي حقباً سياسية متنوعة، ويزخر بأسماء مؤثرة لها حضورها في التاريخ المعماري والاجتماعي.. وكل هذا يعود إلى «مقهى ريش»، وكأنه وطن كبير، فأي باب فتحته للدهشة؟</strong></p>
<p>أشكرك جداً..</p>
<p>الكتاب هو رحلة بحث عن هذا الحضور الطاغي للمدينة وسيرتها وشخصيتها أيضاً، من خلال نقطة صغيرة فيها هي «المقهى». والمقهى هنا ليس مجرد مكان للجلوس فقط، لكنه وعاء ثقافي يحمل سيرة المكان والزمان ويؤرخ للأحداث والعلاقات.</p>
<p>وفي الحقيقة، يمثل الكتاب سيرة مدينة من خلال المقهى، بينما ترددات الحكي تعيد صياغته في سردية كبرى مع المدينة والواقع. لقد كنت اكتشف أن كل شيء يحدث في المدينة له لحظة تشكل في المقاهي والطرقات، وهناك أماكن اختصها التاريخ لتصبح جزءاً من مرآة الواقع في تجلياته وتأثيراته بأشكال متعددة، سواء في صياغته اللغوية أم تشكل ثقافته أم تعدد صوره؛ فهذا المقهى مثلاً رغم إدارته غير المصرية، إلا أنه اختص بتاريخ مصر من حيث الغناء والثقافة والتاريخ الموازي.</p>
<p>لم تكن السيرة منسية، لكنها سيرة تتجسد في كل شيء، ولها تردداتها في كثير من الأماكن والشخصيات والأحداث. هي سيرة القاهرة كوطن قوي الحضور، ويعبر عن نفسه من خلال سيرة المدينة والبشر والعمران والأحداث. ولكبر حجم الحكاية وضخامة السيرة، آثرت أن أنظر من بابه الصغير إلى دوره الكبير في لحظة كان للمقاهي وظيفتها في تكوين الصلات ما بين الواقع والبشر.</p>
<p><strong>المقهى قبل وبعد، تقدمين للقارئ نصاً يتغذى على ثقافة هائلة من خلال توزيعك البحثي والنثري من مكان تنطلقين منه وكأنه كل الدنيا، حدثينا عن درجات الوعي وخطورة الكتابة وأنتِ تصافحين شراسة الحقائق؟</strong></p>
<p>مرت على المقهى ثورات عدة أسهم فيها كجزء من نسيج الوطن بما يتبعه ذلك من انحياز لكفته، وغالباً ما تكون هنا لصالح الفكرة الوطنية المصرية فيه. فلم تكن هناك شراسة للحقائق مثلما تفضلت، لكن كان هناك عالم أربطه دائماً بما يشمله وما يشمل هو، لذا تحركت دائماً بين الزمن والمدينة والعمران والتغيرات الواقعة بشمولها في الواقع المشمول به المقهى.. كنت أرى أن للمقهى فكرة عن نفسه لا يرغب في زحزحتها وهو يحافظ على استمرارها، إنه ابن تاريخ كبير في التاريخ العام في الثورات والفن والأدب لا يريد أن تتزحزح عنه هذه الفكرة ولا تتطور، لأن ذلك يمحو تميزه وخصوصيته، لذلك دافع عن كونه خاصاً ومميزاً.</p>
<p><strong>رؤية خاصة</strong></p>
<p><strong>تتبعك حكايات منسية وإعادة تقديمها من جديد، برؤى متعددة، أو تأتي أشبه بتأمل؛ هنا تظهر الباحثة ميسون في شخصية المبدعة التي تنسج رواية تاريخية، هل توافقينني؟</strong></p>
<p>أظن أننا ننظر لكل ما حولنا بعين الرائي، وفي الذهن تتمركز الرؤية الأدبية للسرد وعوالمه وصيغ البحث من اكتشاف واشتغال، وهذا طبيعي فقد تنازعتني فكرتان: أحب أن أكتب عن هذا التاريخ الواسع، ولا أحب أن أكتب عن واقع المكان باعتباره مكاناً يرتاده الناس فقط، خصوصاً أنه كتب عنه الكثيرون. استكثرت أن أكتب عن مقهى كتب عنه بشكل صحافي العديد من المقالات، دون أن أكشف عن قيمته الإنسانية والثقافية والتاريخية الكبيرة.</p>
<p><strong>بحث في كل اتجاه</strong></p>
<p><strong>ذكرت أنك بدأت منذ عام 2013 بمسح كامل للصحف والمجلات الورقية وكل ما يخص مقهى ريش، ونتيجة ذلك كانت هذا الكتاب الذي وثق الحالة التاريخية والفكرية للمجتمع القاهري المصري العربي. فكيف تجلى ذلك لميسون؟</strong></p>
<p>كان ذلك من قبيل الصدفة وقبل فكرة الكتاب، كان نوعاً من الأرشفة لأوراق المقهى مع صاحبه رحمه الله، وذلك بعد أن رأيت الأوراق والوثائق التي كانت بحوزته، وقدرت أنها أوراق قيّمة، لذا عرضت عليه أن أتكفل بتصويرها داخل المقهى ومن ثم آخذ نسخة من الصور لعمل أرشفة لها في شكل ملفات خاصة بكل فرع منها، بحيث تقسم بين ما هو خاص بالمكان ومساحته وتقسيم الأرض، وبين ما له علاقة بالإدارة والمديرين وجنسياتهم ومدة عملهم ومراسلاتهم مع الجهات الإدارية الحكومية والتراخيص... وغيرها، وتأثير الفترة الزمنية وأحداث المدينة على تلك الأحداث الداخلية، أي إرجاع كل ما يحدث في الداخل إلى مصدر الحدث الأكبر خارجياً، والعكس، فكل عمل يحدث في الداخل له تأثير خارجي، أو استقراء كل عمل وما يحدث من نهضة فنية أو نشاط ثقافي ينم عن حال تلك المدينة في مجملها. كانت هذه بداية هذا العمل الشاق والممتع الذي بدأت فكرته عام 2010 تقريباً.</p>
<p>كنت كمن يقلب أوراق أبطال رواية وأتمعن في علاقاتهم، وفي الأثناء تحولت البطولة من الأشخاص إلى الأحداث، ثم تحولت إلى المكان نفسه، وما بداخله وما هو خارجه، وما حوله يؤثر ويتأثر به، وكلا الوضعين وعلاقتهما بالوضع العام الأفقي الهرمي باعتبار المقهى في وسط المدينة، في القاهرة في مصر. وبذلك يضفي كل من هذه التراكيب الهرمية في ما يليه ويضيف إليه بعداً جديداً (مثل فكرة تقصي الأنساب، مثلاً، تجد أن كل جد يضيف ويحيل ويربط ويعطي دلالة)، أيضاً على مستوى دلالة التتابع والتركيب، إذ كل تاريخ يبنى من خلال تاريخ سابق، وتواريخ متتابعة وأجيال متداخلة فيها الأصيل (التاريخ المرتبط بالشعب) وفيها المهجن (المرتبط بتواريخ الغرباء المندمجين والمحبين لمصر كوطن آخر لهم)، ولذلك نجد أن هذا المقهى يتبع الفكرة المصرية وينتمي لها رغم تعدد أصحابه على مستوى الأشخاص.</p>
<p><strong>مدينة معتقة</strong></p>
<p><strong>من خلال صور ملاك المقهى، وأوراق الملكيات، والوثائق الأخرى من صور المعمار والأبنية، مع سردك الوافي لكل ذلك وأكثر، منحتِ القارئ تفسيراً لما كانت عليه القاهرة كـ (مدينة معتقة أكثر مما هي عتيقة)، كما عنونتي، فبماذا تعلقين وكيف تفسرين؟</strong></p>
<p>هذه مقولة للكبير جمال حمدان، وقد أفنى حياته لمعرفة هذا اللغز. وكنت أتساءل كيف تكون معتقة أكثر مما هي عتيقة. وجدت السر في تفاصيل هذه المدينة فتاريخها هو تواريخ عدة من خلال البشر والأمكنة والجغرافيا والعمارة والتفاصيل، ونستطيع أن نجد لكل تفصيله، ولكل فكرة حكايات وتفاصيل ومنمنمات وأسئلة وتحليلاً وسرداً مرتبطاً بشكل تراكمي مع المدينة.</p>
<p><strong>جهد شاق</strong></p>
<p><strong>تقولين إنك لست من النوع الذي يرتاد المقاهي كثيراً، ولا من الذين يتعلقون بها، لكنك سردت توثيقاً حتى عن الطوائف في مصر وتشتتها، خصوصاً الصاغة والصناع والتجار ومهنهم... هل هذا تأسيس لبحث آخر؟ أو تبيان لحقيقة أخرى؟</strong></p>
<p>هو جهد شاق يحتاج إلى الصمت والتحقيق والمتابعة والبحث أكثر من الجلوس والتمعن في وجوه الحاضرين فقط، لأن المقهى متعدد الأفكار والأحوال من فترة لأخرى، ففي الأربعينات كان مختلفاً في دوره وشكله وتماهيه عن فترة الستينات، ومختلفاً عن فترة التسعينات، ومختلفاً عن فترة الثورة.. أي أنني لا أنظر إليه من خلال الصورة النمطية لفكرة المقهى، بل من خلال بحث يتقصى مثل هذه التغيرات والتحولات.</p>
<p><strong>سجلات</strong></p>
<p><strong>مقهى ريش شهد أيضاً اشتباكات الأدباء، ومشاكساتهم، وطلبات الأطعمة عبر النوتات، وتفاصيل شيقة تصل إلى واقع أشبه بخيال سينمائي، في جغرافية صغيرة أشبه بعاصمة للعالم، فكيف كان اشتغالك في هذا البعد الجمالي مع صناعة متعمدة؟</strong></p>
<p>حين أقوم بعمل ما، لا بد من اشتمال العمل على تفاصيل كبيرة وأخرى هامشية. وقد تكون كل حصاة أو تفصيلة صغيرة هامشية هي جزء مفصلي من تفسير وإضفاء قيمة ما للعمل، هذا أسلوب من الأساليب، لكن هناك أيضاً فكرة الدمج واستخلاص ربط بعض الأمور ببعضها، فمثلاً طلبات الأطعمة تفتح مجال التغييرات في المنيوهات (قوائم الطلبات) ومنها قد نستشف حال المقهى من تطور أو تراجع، ويمكننا معرفة حال مرتاديه ومدى ازدهار المدينة أو تراجعها، انفتاحها أو انغلاقها، كان تساؤلاً هاجساً ظل معي حتى وجدت حله مع دراسة بعض سجلات البيع والشراء.</p>
<p><strong>سيرة البشر</strong></p>
<p><strong>الكتابة موقف بطولي، وما قمتِ به من بحث وجهد وكشف إنساني هو ابتكار بحد ذاته، فهل وظفتِ الحب لتقومي بكل ذلك؟</strong></p>
<p>الحب موجود بالطبع، لكن هناك توظيف لطاقتي الكاملة من تحليل وتعميق للأفكار ومن البحث والتفصيل والتعميق له والتجميع والبحث والتنقيب والركض وراء أي ضوء ولو خافت، والتجريب في تحليل واستنتاج وتعقيب وملامسة الواقع بالخيال، والخيال بالماضي، والماضي بربطه بالوقائع والأحداث وجماليات الحكاية، والبناء حولها بحيث تتوالد الحكايات من بعضها دون نسيان أن الإنسان مركز كل هذا. هذه هي سيرة البشر في مساحة معمارية وتاريخية نشأت من خلالها سيرة المقهى باعتباره كائناً يتنفس ويحيا، يحب ويكره.</p>
<p><strong>أنسنة المكان</strong></p>
<p><strong>في القرن العشرين كان المقهى ملاذ المبدع، يحتمي فيه من عواصف الحزن، ورغم الوثائق وجدية البحث، فإن من الجميل ذكرك قصص الحب بين الأدباء التي أدت إلى ارتباط لا ينسى، مثل قصة روز اليوسف وعبد القدوس، وعبلة الرويني وأمل دنقل، وقصص أخرى هي بحد ذاتها روايات من الواقع...</strong></p>
<p>لقد رغبت في أنسنة المكان من خلال علاقته الطردية بالمدينة، التي كانت قلباً ينبض بالحداثة والتغيير والانفتاح وتقبل الجديد. ومن مظاهر ذلك كله وجود هذا الحب وتنوعه بين فئات اختارت أن يمثلها المقهى ويشبهها، واللافت إن جنبات المقهى اتسعت لهكذا معنى مع أحداث ارتبطت بتاريخ مصر سياسياً وأدبياً وفنياً. ولا بد من التأكيد على ذلك الحضور الثقافي والفني المصري المترابط الذي نجح المقهى أن يؤسسه وأن يمثله عبر كل تاريخه.</p>

ميسون صقر لـ «البيان »: «مقهى ريش» باب صغير لوطن كبير

14.jpg

<p>صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد الحادي والأربعون من المجلة الشهرية المتخصصة في الشعر والأدب الشعبي «الحيرة من الشارقة»، والذي تستهلّ به سنتها الخامسة، مشتملاً على عدد من الموضوعات والدراسات ونخبة من القصائد المختارة لشعراء وشاعرات من الإمارات والخليج والوطن العربي.</p>
<p>وجاء في مقدمة العدد أنّ المجلة وهي تدخل عامها الخامس مستقبلةً عام 2023، ما تزال تواصل دورها في العناية بالموهوبين وإفساح المجال لهم وتوجيههم وإجراء الدراسات الأدبية على قصائدهم، كما تعطي مساحة في كلّ أعدادها لجيل الروّاد في القصيدة الشعبية والنبطية الإماراتية، وتعرّف القراء بألوان تراثية وشعبية في الخليج والعالم العربي، لتكون أرشيفاً وسجلاً متجدداً للإفادة والفكر والثقافة.</p>
<p>وتناول العدد في باب «من زهاب السنين» توثيقاً لقصيدة المدح وأسلوبها وتنوعها في الشعر النبطي، كما قرأ العدد في باب «على المائدة» موضوع الشعر النبطي والشعبي بين خصوصية اللهجات وفهم السياق، وفي باب «كنوز مضيئة» تناول أساليب وكتابة فنّ «المسبّع» الشعبي في سلطنة عُمان.</p>
<p>كما قرأ العدد في باب «مداد الرواد» تجربة الشاعرة الإماراتية آمنة المعلا «فتاة الساحل» في كتابة القصيدة النبطيّة، وفي باب «تواصيف» تمّ تناول فنّ «الميمر» أحد فنون وألوان الشعر الشعبي في العراق، أمّا في باب «شبابيك الذّات» فقدّم العدد دراسة لتجربة الشاعرة العُمانية «هجير» وأسلوبها الإبداعي.</p>
<p>وفي باب «إصدارات وإضاءات» أضاء العدد على ديوان «الطبعة الشعبية» للشاعر المصري خليل عزّ الدين، أمّا في باب «عتبات الجمال»، فقرأ موضوع الحكمة في القصيدة الشعبية العربية، كما قرأ العدد في باب «فضاءات» تنوّع وإسهامات الشعر النبطي في التأريخ لحياة الشعوب.</p>
<p>وقرأ العدد كذلك في باب «عيون الشعر الشعبي» صورة الأب في الشعر النبطي منبعاً للحكمة وحبّ الأبناء، كما تناول في باب «ضفاف نبطيّة» تجربة الشاعر عبدالعزيز آل بكر، وتخلل العدد أيضاً باقة من قصائد إماراتية وخليجية وعربية في كلٍّ من باب «أنهار الدهشة»، و«بستان الحيرة».</p>

«الحيرة من الشارقة» تدخل عامها الخامس

target8692158660202753956.jpg

صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد الحادي والأربعون من المجلة الشهرية المتخصصة في الشعر والأدب الشعبي «الحيرة من الشارقة»

<p>حدث منذ عدة سنوات، وفي حفل تسليم جائزة بلانيتا الأدبية الإسبانية أن تقدم ثلاثة رجال مجهولين، في تلك اللحظة، إلى منصة تسلم الجوائز، ليتسلموا الجائزة، التي تعتبر إحدى أرفع الجوائز الأدبية في العالم، والتي أعلن عن فوز كاتبة إسبانية تدعى كارمن مولا بها، فلماذا حضر الرجال، ولم تحضر مولا بنفسها ؟</p>
<p>سادت الدهشة بعدما اكتشف الحضور أن كارمن مولا، التي يفترض أنها كتبت قصة وسيناريو الفيلم التاريخي «الوحش»، وتناولت فيه موضوع قتل الأطفال في مدريد أثناء تفشي وباء الكوليرا في إسبانيا عام 1834، وفازت بالجائزة الرفيعة، ليست سوى هؤلاء الرجال الثلاثة.</p>
<p>وسرى الخبر بكل طرافته وفجائيته، وبدا اسم كارمن مولا ككومة القش، التي احترقت تماماً أمام أنظار الجميع، ليظهر المؤلفون الحقيقيون، وأنه لا توجد كاتبة بهذا الاسم، الذي يظهر على الأغلفة، فهي ليست سوى شخصية متخيلة، اخترع ثلاثة أصدقاء رجال شخصيتها واسمها، وبدأوا يكتبون وينشرون تحت هذا الاسم روايات وسيناريوهات أفلام، استحقت حصولها على الجائزة الرفيعة.</p>
<p>هل تبدو المسألة خدعة من المؤلفين الثلاثة أوقعوا فيها جماهير القراء، هل هو تصرف لا أخلاقي كما نظر إليه البعض، وأنه يدخل في باب انتحال صفة الغير؟ وهل ينطبق الوصف نفسه على الصحفي والمحاور المصري الراحل مفيد فوزي، الذي كتب لمدة 18 عاماً مقالاً في مجلة «صباح الخير» تحت اسم امرأة (نادية عابد) والفرق هنا أن إدارة المجلة كانت تعلم حقيقة (نادية عابد)، لكن الجمهور تعلق بمقالات ويوميات (نادية عابد)، التي كتبها فوزي باعتبارها امرأة، فهل هذا مما يدخل في باب تضليل الجمهور؟</p>
<p>في إيطاليا هناك حكاية أخرى حول كاتبة من نابولي تكتب منذ عدة سنوات باسم (إيلينا فيرانتي)، التي اقترن اسمها برباعية «صديقتي المذهلة»، لقد ثبت أن هذه الروائية ليس لها وجود، لكن لا أحد استطاع أن يعرف من الذي يقف خلف هذا الاسم، ويصدر كل هذه الأعمال الشهيرة ؟ في الأدب تبدو الظاهرة قديمة وعميقة ومتفشية ومتمددة مرفوضة غالباً، وقابلة للنقاش أحياناً.</p>

من يكتب باسم من ؟ (1-2)

حدث منذ عدة سنوات، وفي حفل تسليم جائزة بلانيتا الأدبية الإسبانية أن تقدم ثلاثة رجال مجهولين، في تلك اللحظة.

<p>صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد الأربعون من مجلة الحيرة من الشارقة المعنية بالشعر والأدب الشعبي الخليجي والعربي.</p>
<p>وجاء في تقديم العدد ما يؤكّد تطوّر الشعر النبطي والشعبي مع الزمن محافظاً على أصالته وقابلاً لأفكار إبداعيّة جديدة.</p>
<p>وتناول باب «على المائدة» تحقيقاً عن القصيدة النبطية والشعبية واستمرارها على مستوى الشكل والمضمون عبر مسيرة حافلة، كما يتنقل القارئ في باب «أنهار الدهشة» وباب «بستان الحيرة» في قصائد مختارة لشعراء رواد وشباب في موضوعات وأساليب متنوعة.</p>
<p>ونقرأ في باب «من زهاب السنين» موضوعاً عن تحول الشعر الفصيح إلى النبطي في فترة القرن الثامن الهجري، وفي باب «كنوز مضيئة» نتعرّف إلى تجربة الشاعر الإماراتي ابن محنّا العامري وأغراضه الشعرية.</p>
<p>ونستذكر في باب «مداد الرواد» مشوار الشاعر الإماراتي ثاني بن عبود الفلاسي وقصيدته المغنّاة، كما نتعرّف في باب «تواصيف» إلى فن «الكان كان» الشعري القديم وموضوعاته وطريقة كتابته، أمّا في باب «شبابيك الذات» فنكون مع قراءة تذوقيّة لقصائد الشاعر العُماني سعيد الحجري.</p>
<p>وفي باب «إصدارات وإضاءات» نستعرض ديوان «شبيه الصبح» الصادر عن دائرة الثقافة بالشارقة للشاعر فهد بن غراب المري، كما نكون مع قراءة لقصيدة «ضاع الوفا» للشاعر الإماراتي معضد بن ديين الكعبي في باب «شاعر وقصيدة».</p>
<p>ونقرأ في باب «عتبات الجمال» موضوع الطوي وأثره الاجتماعي والأدبي في القصيدة النبطية الإماراتية، كما نتعرّف في باب «فضاءات» إلى إبداعات شاعر العامية المصري الراحل عبدالرحمن الأبنودي، لنقرأ في باب «عيون الشعر الشعبي» موضوع الوطن في عيون الشعراء وإبداعاتهم، ونستعيد في باب «ضفاف نبطيّة» قصائد الشاعرة القطرية الراحلة «صدى الحرمان» ورحلتها مع المرض، وفي باب «مدارات» نقرأ ديوان الشاعرة الأردنية إسراء عيسى «فضة الغيم» الصادر عن دائرة الثقافة بالشارقة، كما نقرأ في باب «المدونة الشعرية الشعبية» موضوع الحكمة في الشعر النبطي العربي.</p>
<p>وفي باب «شدو الحروف»، نتعرف عبر دراسة تحليلية إلى خصائص الشكل والمضمون والصورة الشعرية لقصائد عدد من الشاعرات في الإمارات والخليج والمنطقة العربية.</p>

عدد جديد من «الحيرة من الشارقة»

صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة العدد الأربعون من مجلة الحيرة من الشارقة المعنية بالشعر والأدب الشعبي الخليجي والعربي.

<p>فيفيان لي (1913 ــ 1967) ممثلة بريطانية ذاع صيتها بعد أن قامت في عام 1939 ببطولة فيلم «ذهب مع الريح» المأخوذ عن رواية تحمل الاسم نفسه للكاتبة الأمريكية مارغريت ميتشل (1900 ــ 1949)، وهو الفيلم الذي يعتبر واحداً من أبرز كلاسيكيات السينما الأمريكية والعالمية، بل إن شهرتها بلغت الآفاق وصارت أيقونة للجمال لدى الشباب خلال حقبتي الأربعينات والخمسينات بعد حصول فيلمها هذا على ثماني جوائز أوسكار دفعة واحدة، بما فيها جائزة أفضل ممثلة التي كانت من نصيبها.</p>
<p>لكن ما علاقتها بكوكب الشرق السيدة أم كلثوم؟ تقول الدكتورة نعمات أحمد فؤاد في الصفحتين 254 و255 من كتابها «أم كلثوم وعصر من الفن» إن أم كلثوم كانت خلال فترة الحرب العالمية الثانية ملء السمع والبصر، لدرجة أن ألمانيا النازية تنافست مع الحلفاء على استخدام فنها في كسب مستمعي الراديو من خلال بث دعاياتهم وأخبارهم قبيل بث أغانيها للجمهور. في الوقت نفسه كان الإنجليز، بمن فيهم جنود وضباط جيشهم المتواجد على الأراضي المصرية مبهورين بنجمتهم الجميلة فيفيان لي بعد نجاح فيلمها الرومانسي الدرامي الخالد «ذهب مع الريح» مع الممثل الأمريكي الكبير كلارك غيبل.</p>
<p>وهكذا قررت السفارة البريطانية في القاهرة في أواخر أربعينات القرن الماضي أن توجه دعوة للفنانة فيفيان لي للقدوم إلى مصر لتقديم عرض مسرحي خاص على مسرح الأزبكية من باب الترفيه عن قواتها المرابطة في مصر، وأعدت لكل شيء عدته بما في ذلك توجيه الدعوات الرسمية إلى كبار شخصيات وأعيان الدولة والمجتمع. غير أن معظم المدعوين رد معتذراً عن عدم حضور الحفل. ولم يكن السبب سوى أن موعد حفل النجمة البريطانية كان في الخميس الأول من الشهر، أي اليوم الذي اعتادت فيه أم كلثوم أن تغني أغنية من أغانيها التي كانت تسمعها الجماهير من المحيط إلى الخليج منقولة على الهواء مباشرة من إذاعة القاهرة. وتفادياً لغضب الجمهور المصري، اضطرت السفارة البريطانية إلى أن تلغي حفلة فيفيان لي المقررة وتعتذر لها.</p>
<p>تعجبت الأخيرة من قصة إلغاء حفلتها، وحينما علمت بتفاصيلها صممت على حضور حفل أم كلثوم لترى بنفسها السيدة التي كانت سبباً في إلغاء حفلتها، لكن تذاكر الحفلة الكلثومية كانت قد بيعت بالكامل، وهو ما جعل السفير البريطاني يتصل شخصياً بالملك فاروق للتدخل وتدبير الأمر. وبالفعل قام الملك بتكليف ديوانه للعثور على مكان للنجمة البريطانية في مسرح الأزبكية الذي قام مسؤولوها بوضع كرسي إضافي في الصف الأمامي كي تجلس عليه فيفيان لي في مواجهة أم كلثوم.</p>
<p>وأخبرتنا الكاتبة الدكتورة نعمات أحمد فؤاد أن الصحافة البريطانية سألت فيفيان لي بعد عودتها من القاهرة عن رأيها في ما حدث لها هناك، فقالت إن أجمل ما حققته خلال تواجدها في مصر هو التعرف على صوت أم كلثوم غير القابل للوصف لجهة الجمال والرقة والعذوبة، مضيفة أن أم كلثوم معجزة لا تقل عن معجزة الأهرامات وأبو الهول.</p>
<p>لم تكن فيفيان لي تبالغ أو تنافق في حديثها عن كوكب الشرق، إذ يبدو أنها انبهرت بجمال صوتها حقاً مثلما انبهرت بضخامة جماهيريتها وشعبيتها، بدليل أنها عادت ثلاث مرات بعد ذلك إلى القاهرة لحضور حفلات أم كلثوم. وهذا هو الانطباع نفسه الذي خرج به المغني والممثل وعازف القيثارة الفرنسي مارك شوفالييه (1920 ــ 2013) بعد أن قابل أم كلثوم لأول مرة أثناء زيارته لمصر عام 1952، حيث تملكته الدهشة، وأخذ يردد كلمة «إمبوسيبل» (مستحيل)، قبل أن يقول للست: لقد سمعت اسمك في كل مكان زرته في الشرق فلم أر فناناً يتمتع بهذه الأرقام الضخمة من المعجبين، كما أنك صغيرة السن جداً بالنسبة إلى العرش الذي تجلسين عليه.</p>

حكايات أهل الفن

قصة أم كلثوم مع النجمة البريطانية فيفيان لي

فيفيان لي (1913 ــ 1967) ممثلة بريطانية ذاع صيتها بعد أن قامت في عام 1939 ببطولة فيلم «ذهب مع الريح» المأخوذ عن رواية تحمل الاسم نفسه للكاتبة الأمريكية مارغريت ميتشل (1900 ــ 1949).

نتائج البحث عن: باب الدهشة